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                                         第三章

                    武力征服则人不服，德行归附人则心悦诚服

孟子说：“凭着自己的实力，假托仁义之名去讨伐别人的，称霸于诸侯，这种称霸的人一定要有个实力雄厚的大国作为他的基础；凭着自己高尚的道德，推行仁政的人，可以实行王道，使天下归附于自己，实行王道不一定要国家大、力量强，商汤王和周文王实行王道，前者凭借的见方七十里的地方，后者凭借的也只是见方百里的小国。倚仗势力征服别人的，别人并不在心里服从他，而是出于力量不足的缘故。凭借德行使别人归附自己的，别人是心悦诚服，完全出于自愿，象孔子门下七十二贤拜服孔子一样。《诗》里说；‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的正是这个意思。”

                                          第四章

                       世间自掘坟墓者在于自身造孽

孟子说：“国君只要施行仁政，就能身享荣乐；不施行仁政，就将身遭屈辱。现在既然讨厌屈辱，可是仍然安于不仁的现状，这就好象讨厌潮湿却甘心居住在低下的地方一样。如果讨厌它，就不如重视德行，尊敬贤能的人，使道德高尚的贤人在位，才华出众的能人任职。国家安定了，趁着这个大好时机，使政教修明，法纪森严，哪怕是大国，也一定会害怕而来归附了。《诗》里说过：‘趁着天还没下雨，剥取桑根的皮儿，把那门窗修理好。那住在里面的人们，又有谁敢来欺侮我呢？’孔子说：‘作这首诗的人，真是懂得治国的道理啊！一个国君能治理好他的国家，谁敢欺侮他呢？’现在国家安定，如果国君趁着这个时候，纵情游乐，懒问政事，这是自取祸害。一个人的祸福没有不是自己找来的。《诗》中曾有过这样的句子：‘人们应该常常念念不忘和天命配合，为自己多求幸福。’商王太甲说；‘天降祸害，还可以逃避；自己造成的祸害，简直逃也没法逃避。’正是这个意思。”

                              第五章

                         国家施惠于民，国强无敌

孟子说：“尊重贤士，使用能者，让才德出众的人各在其位，那么天下的士子们，都会感到衷心喜悦而愿意到朝廷里来做官了；在市场上，提供储藏货物的货栈而不征收货物税，遇上货物滞销，便由国家按法定价格征购，不让它们长期积压在货栈中， 那么天下的商人，都会感到衷心喜悦而愿意把货物藏在那个市场上了；关卡上，仅仅考察语言装束不同一般的人，并不征税，那么天下的旅客，都会感到衷心喜悦而愿意取道于那个国家了；耕田的人，只须耕种公田而不必另交租税，那么天下的农民，都会感到衷心喜悦而愿意到那里种地了；里弄的居民们，不管在什么情况下，（即使无正当职业或不在屋旁种桑麻），都免除附加的雇役钱和地税，那么天下各国的百姓们，都会感到衷心喜悦而愿意到那里去做寄居的百姓了。要是真的能做到上面五点，那么邻国的老百姓，便会对那里的国君象对父母一样的仰望爱慕了。（别国的国君假如妄图进犯这样的国家，就好象是）率领儿女们去攻打他们自己的父母，自有人类以来，是没有能够取得成功的。这样，在天下就找不到敌手了。天下无敌的人，就是上天派遣到下界来的使者。做到了这样却还不能统一天下的，那是没有的事。”

                           第六章

没有同情心不算人，不褒展人性四个开端，（没有羞耻之心是仁的开端；羞耻之心是义的开端；礼让之心是礼的开端；是非之心是智的开端）世间便无公道

孟子说；“人们都有一颗不忍看到别人蒙灾难受的心。古代帝王由于有这种怜悯别人的心，这样才实施了怜悯下面百姓仁政。拿这种怜悯别人的好心，去施行怜悯下面百姓的仁政，治理天下就可以象把一件小东西放在手掌上运转那么容易了。我所以说每个人都有一颗不忍看别人蒙灾难受痛苦的心的缘故，譬如人们突然看见无知的小孩将要跌到井里去，都会立即产生一种惊恐、不忍的心情-----这不是为想跟这孩子的爹娘攀交情，不是为了要在邻里朋友中获得好名声，也不是由于厌恶孩子的啼哭声才这样的。从这件事看起来，任何一个人，要是没有同情人之心，算不了人；没有羞耻之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；礼让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。 一个人有这四个开端，就如同他的身体有四肢一样，（这是他本身所固有的。）有这四个开端却自认无所作为的人，是自家害自己的人；说他的君主无所作为的人，是妨害他的君主的人。凡是在自己本身具有这四个开端的人，要是知道把它们都扩展开去，那就会象火刚开始点着，泉水刚开始流出一样限量的。假使不去扩展的话，那就连自身的父母也无法奉养了。”

                            第七章

            做人关键是自身的修养，古往今来集大成者无不是自省明志者

孟子说；“制造火箭的人难道比制造甲的人更加不仁爱吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能射伤人，而制甲的人却又唯恐自己制的甲不坚固而让人受了伤。专为人求福的巫人和专为人制造棺材的匠人也是这样。所以，一个人选择职业不可不持审慎态度。孔子说过：‘里弄中有仁厚的风俗，人们便认为这个里弄好，选择住处而不知选定有仁厚风俗的里弄，这哪里能说是聪明呢？仁，可以说是天赐的最高尚的爵位，是人们最安全的住宅。本来没有谁阻拦，却不去行仁，这便是人们不聪明的地方。一个人不仁、不智、无礼、无义，那就只配做供人使唤的仆役。当了仆役却又以供人役使为可耻，那就象造弓的人以造弓为可耻，造箭的人以造箭为可耻一样。要是觉得可耻，就不如去实行仁。实行仁的人就好比射箭一个样子：大凡射箭的人都是先加强自己射箭技术的技术，端正自己射箭的姿势，然后把箭射出去，如果射不中，不去埋怨胜过自己的同行，而应该从自己本身去找原因罢了。”

                             第八章

                   虚心听取采纳好的与人一同行善是伟人

孟子说：“子路，一听到人家告诉他有过错，便表示高兴；大禹听了有益的话，便向人拜谢。大舜比他们两个又更伟大，他愿意跟别人一同行善，放弃自己不对的，听从人家对的，乐意吸取别人的好处来行善。从他在下面种田、烧制陶器、打鱼到被推举为领袖，他身上所表现出来的许多优点，没有不是从别人那里虚心学来的。吸取别人的优点来行善，也是帮助、鼓励别人行善的作风。所以君子的所作所为没有比跟别人一同行善更伟大的了。”

                            第九章

                    狭隘与不恭敬不是君子所为

孟子说：“伯夷这个人，不是那样的君主就不肯奉事；不是那样的朋友就不肯结交；不在恶人的朝廷里做官，不跟恶人讲话；在恶人的朝廷里做官，跟恶人讲话，就象穿着礼服、戴着礼帽坐在污泥和炭灰上。把这种憎恶坏人的心思推广开去，他感到要是跟一个乡下人站在一起，乡下人的帽子又歪歪斜斜地戴在头上，他便要撇下乡下人不理睬，径自走开去，就象自己被这个乡下人玷污了似的。所以当时各国的国君尽管都来聘请他去做官，他却不接受。他之所以不接受，是因为他认为那些国君不干不净，不宜接近的缘故。

“柳下惠却完全两样，他不以奉事不好的君主为羞耻，也不嫌弃做小官，进到朝廷并不隐瞒自己的才干，但一定要根据原则；不被上面任用也毫无怨言，处境极端困难也并不感到忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，哪怕你在我旁边赤身露体，无礼以了极点，你又怎么能玷污我呢？’因此他怡然自得地与他们这些人在一起，却不会有失常态，别人挽留他叫他留住，他便留住。他之所以 一被挽留便留住，是因为他认为贸然离去并不算是洁身自好的缘故。”

孟子说；“伯夷心襟过于狭隘，柳下惠的态度又太不恭敬。狭隘和不恭敬，贤德的君子是不会这样的。”